Печорская централизованная библиотечная система

181500 Псковская обл., г. Печоры
ул. Рижская, д.1
тел.: (81-148) 2-22-35
тел./факс: (81-148) 2-29-61
e-mail: kulttur@ellink.ru

главная | карта сайта | гостевая книга 

 

© Печорская ЦБС, 2006—2016
© Межрегиональная ассоциация деловых библиотек, 2005-06

Спроси библиотекаря


Портал Library.ru
Виртуальная справка
Раздел Печорской ЦРБ на портале библиотек Псковской области Группа Печорской ЦРБ в социальной сети ВКонтакте Конкурс презентаций Оценка качества

Режим работы библиотеки
ПН-ПТ, ВC 11:00 — 18:00
СБ — выходной день
Последний четверг месяца - санитарный день


Читальный зал Краеведение

НАРОДНОСТЬ СЕТО

B юго-восточной Эстонии и отчасти в Печорском районе Псковской области в непосредственном соседстве с русскими живут сето – небольшая народность угро-финского происхождения, говорящая на южно-эстонском диалекте. Их еще называют "осколком" древней чуди, которые несколько сот лет назад бежали с территории современной Эстонии, спасаясь от насильственной католизации и жестокой феодальной эксплуатации, насаждаемой немецкими крестоносцами.

Потомки обитавшего на Псковщине местного древнего чудско-эстонского населения, с которыми смешались многочисленные пришельцы из соседних юго-восточных районов Эстонии, во времена Ивана Грозного приняли православие. И хотя сето несомненно испытывали влияние русских как на материальную и духовную культуру, так и на язык, они сумели сохранить свои национальные особенности.

Немаловажным фактором здесь явилось то, что сето были в известной мере изолированы от своих соседей: от русских – различием в языке, а от эстонцев – различием во многих обрядах и вероисповедании. А последнее в условиях того времени было равнозначно принадлежности к другой национальности.

Как и русские, сето жили в деревнях в постройках русского типа. В связи с ликвидацией общинного землевладения возникло много отдельных хуторов. Источниками доходов являлись земледелие и огородничество, местами – пчеловодство, а для приозерных жителей – рыболовство. В некоторых деревнях изготовлялась деревянная посуда, корзины, глиняные горшки и миски и др.

Одежда женщин сето представляла собой черный сарафан – сукман, который шили из хлопчатобумажной, льняной или шерстяной тканей, и рубашка. Стан рубахи кроили из грубой ткани полотняного переплетения, рукава из более качественного материала – отбеленного льна и украшали национальным орнаментом, выполненным в технике браного ткачества.

Обязательной принадлежностью костюма были передник или фартук и пояс. Женщинам сето полагалось носить полотенчатый головной убор – линник. Узор на нем выполнялся в основном из бордовых шерстяных ниток. Это могли быть какие-либо геометрические фигуры, стилизованный растительный или животный орнамент. Поверх головного убора женщина надевала еще наголовный пояс.

Мужской костюм, очень близкий к русской национальной одежде, состоял из рубашки-косоворотки и домотканых портов. Исключение составляла, пожалуй, лишь широкополая шляпа, края которой опускались вниз.

Мальчики до 14-16 лет носили крестик и маленькую серебряную или оловянную фибулу, скрепляющую ворот рубахи. Юноши 16-17 лет надевали кольца и перстни в знак того, что они – группа женихов. На деревенские свадьбы и праздники они украшали себя мужской брошью – прусс – из серебряных монеток. Женатый мужчина носил обручальное кольцо на среднем пальце правой руки, а в послесвадебное время начинал носить одну серьгу в правом или левом ухе. По традиции это связывалось с мужской силой. В ХХ веке серьгу носили только в исключительных случаях – при болезни, слабости.

Гордостью каждой сетоской женщины были и остаются металлические национальные украшения. В конце ХIХ – начале ХХ века их изготавливали в основном из серебра разных сплавов. Использовались также монеты царской чеканки или вышедшие из моды старые украшения.

Главным, безусловно, была фибула-сыльг, похожая на большую опрокинутую воронку (самые крупные могли достигать почти 30 см. в диаметре), она имела в центре отверстие с язычком, при помощи которого сыльг прикреплялся к одежде. В некоторых случаях мастера украшали его растительным или геометрическим орнаментом.

Помимо этого нагрудного украшения, костюм сетоской женщины дополняли также многочисленные цепочки с монетами, колокольчиками.

Девочки 5-10 лет начинали носить подаренные матерью и бабушкой тоненькие легкие цепочки, а также маленькие фибулы, которыми скрепляли ворот рубашки. Девочки 10-14 лет участвовали в хозяйственных работах, их учили ткать. В этом возрасте количество украшений заметно увеличивалось. Цепочки становятся более тяжелыми и длинными, и появляются шумящие подвески. Колечки и перстни носили на всех пальцах, кроме среднего пальца правой руки. Считалось, что его "окольцовывание" означает желание девушки скорее выйти замуж. Девушки 14-18 лет считались группой невест.

Полный комплект украшений был далеко не у каждой женщины. Был распространен обычай одалживания украшений, если требовалось ехать на свадьбу или другой праздник. За одолженные украшения приходилось отрабатывать участием в женских домашних работах.

С металлическими украшениями у сетоской женщины было связано немало дохристанских верований и обрядов. Фибулу-сыльг никогда не надевали в церковь, а невесте в первый день свадьбы обязательно полагалось его носить. Вода, налитая в него, считалась очищающей и оплодотворяющей: ею умывались, пили, поили скот для обеспечения приплода.

Женщины сето носили металлические украшения в течение всей жизни (исключение составляло лишь посещение похоронного обряда, куда было запрещено надевать любые украшения).

В будние дни это было несколько скромных цепочек, зато в праздничные дни вес металлических украшений мог достигать нескольких килограммов. Особенно богатыми были украшения у невест, молодух и женщин среднего возраста. Не зря существовала даже поговорка, что "молодуху по цепям узнаешь".

Интересны обычаи, связанные с обрядом погребения. Траур, длившийся от 40 дней до года, запрещал носить сетоским женщинам серебряные украшения. Во время поминальной тризны все украшения подвешивали к надмогильному кресту. Украшения во время траура считались "умершими". Их не надевали и не одалживали. В этот период украшения "прощались", "сопровождали" и "охраняли" умершую на сложном пути "перехода" в мир предков. Мысленный временный "уход" украшений заканчивался с окончанием траура.

Ежегодно, в первую субботу августа, проходит День королевства сето (фольклорный праздник), где происходит выбор короля сето на предстоящий год. В выборе могут участвовать все присутствующие на празднике, как мужчины, так и женщины, число кандидатов на королевское место не ограничено, обычно бывает 5-6 кандидатов. Выборы начинаются во второй половине дня, проходят на большой поляне. Все кандидаты становятся на приготовленные пни по кругу, и за каждым из них выстраивается очередь из присутствующих на празднике. Чья очередь окажется длиннее, тот и становится королем или королевой на предстоящий год.

Сето в Сибири

Связанная с безземельем миграция сето (православных эстонцев) в Сибирь длилась с 1893-1914 гг. Сето расселилисъ в предгорьях Саян между реками Кап и Мана несколькими компактными группами. Центром "земли сето" стал Хайдак, где в 1915 г. построили Троицкую церковь и школу. Сетоские колонисты в Сибири занимались земледелием и скотоводством, традиционными для них еще на прежнем месте проживания. Скот они приобрели у новых сибирских соседей, а семена, например, картофеля, привезли с собой.

Языковой барьер в Сибири способствовал сохранению сетоской культуры, родного языка, фольклора и самосознания. Немаловажную роль сыграло и то, что основу их экономики составляло натуральное хозяйство, сохранившееся частично и теперь.

Вместе с тем, в культуре сибирских сето за время переселения в Сибирь произошли некоторые изменения. Связано это было, в первую очередь, с новыми для сето климатическими и другими условиями, поэтому им пришлось перенять у коренных жителей много нового. С другой стороны, и сето обогатили сибирскую культуру: женщины сето очень искусны в рукоделии, а их изделия с удовольствием приобретают на многих рынках. Фольклорные ансамбли сето выступают на фестивалях, получая призовые места.

В настоящее время в Сибири живут потомки переселенцев, но и их культура интересует исследователей, так как сибирские сето сохранили старинный пласт сетоской культуры, который в Эстонии давно исчез.

Точное число представителей народности сето в настоящее время трудно определить. Дело в том, что в одних деревнях они сроднились с русскими, в других уже почти обрусели. Они строго отличают себя от лифляндских эстов и предпочитают назвать себя русскими или сето. Обижаются, когда их называют полуверцами. Поэтому определить их число можно только приблизительно.

В 1890 году сето жили в 11 приходах наполовину с русскими, и 12300 – число, указывающее приблизительно количество сето по гражданскому счету того времени. Изменение численности сето с 1885 по 1975 гг. было следующим:

1885 г. приблизительно 12500 человек
1902 г. – 16600 человек,
1908 г. – 18500 человек,
1922 г. – 15000,
1974 г. – 1975 гг. – 6780 человек,

по данным переписи 2002 г. – 170 человек.